有没能人解释下都是啥意思?我只知道最后有句略尽绵薄之力,那里是略尽薄锦之力,有薄锦这样的词吗?
[quote]快来看看吧..
去看看楼主另一贴[url=http://bbs.game2.cn/thread-304687-1-1.html]http://bbs.game2.cn/thread-304687-1-1.html[/url]
这样的人也配给精华1?
版主:是不是要求了就给?
还是要好好拍你们马屁了就给的?
[size=2][color=#999999]zhangxiaoyan520 发表于 2011-8-29 17:35[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1804158&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
话说你有没有认真看完那篇文章，何来脏话，只不过是骂醒你们，还元老级的人物，看完文章要有深刻的体会和你自己的所想，意境知道否？
有没有..对不对..我说了不算.你说了也不算.大家去看了就知吧.
很好奇..你是何方神圣?你口口声声叫非RMB玩家是穷 B 想看看你有多钱?又花了多少钱?号有多牛CC
相信不我一个想知道的吧.......
[quote]巍巍仙域，聚雄隐圣。今飞鱼版主及仙域策划人员才经天纬，道茂厚仁之辈。盛世隆腾，游庶百行复兴金风，此正仙域壮大之良时。纵观其魔兽，皆垂死欲散，唯仙域人丁升腾。魔兽，游戏之名首，实已坟萎冢枯，机部之内柳莽 ...
[size=2][color=#999999]chinaxygm 发表于 2011-8-25 22:19[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1798682&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quo
以您这样的文采如果在春秋时期,什么`孔子`孟子`老子`在您面前都是浮云,可惜您生错了年代.
[quote]有没有..对不对..我说了不算.你说了也不算.大家去看了就知吧.
很好奇..你是何方神圣?你口口声声叫非RMB玩家是穷 B 想看看你有多钱?又花了多少钱?号有多牛CC
相信不我一个想知道的吧....... ...
[size=2][color=#999999]zhangxiaoyan520 发表于 2011-8-29 20:39[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1804418&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
不用晒了，晒不起，我也是穷B一个，只花了200多，但不像很多非人民币玩家投入全部生命精力。偶尔玩下调剂生活。
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话说你有没有认真看完那篇文章，何来脏话，只不过是骂醒你们，还元老级的人物，看完文章要有深刻的体会和你自己的所想，意境知道否？
[size=2][color=#999999]chinaxygm 发表于 2011-8-29 20:14[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1804403&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
玩仙域都玩出意境来了?敢问LZ是否有超凡脱俗的感觉?口口声声叫别人穷B,看来凤姐找到真命天子了!
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玩仙域都玩出意境来了?敢问LZ是否有超凡脱俗的感觉?口口声声叫别人穷B,看来凤姐找到真命天子了!
[size=2][color=#999999]jun33032719 发表于 2011-8-30 12:56[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1805159&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
穷B是正常称呼，不知你为什么这么激动？这不算脏话？你不会玩仙域太过于沉迷吧，你知道现在这个社会环境如何？以前的理想？将来的道路？
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穷B是正常称呼，不知你为什么这么激动？这不算脏话？你不会玩仙域太过于沉迷吧，你知道现在这个社会环境如何？以前的理想？将来的道路？
[size=2][color=#999999]chinaxygm 发表于 2011-8-30 13:06[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1805172&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
本人不用你教,做好你自己就行了,你理想很好?以你拍马的功夫在现实应该能混个一官半职吧!玩仙域沉不沉迷至少不会像你一样开个葫芦49次才出就在那里叫!
[quote]巍巍仙域，聚雄隐圣。今飞鱼版主及仙域策划人员才经天纬，道茂厚仁之辈。盛世隆腾，游庶百行复兴金风，此正仙域壮大之良时。纵观其魔兽，皆垂死欲散，唯仙域人丁升腾。魔兽，游戏之名首，实已坟萎冢枯，机部之内柳莽 ...
[size=2][color=#999999]jun33032719 发表于 2011-8-30 10:29[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1804977&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
你错了，孔子无人可以超过，我给你简单的介绍下孔子时代的情况。
孔子的时代虽然还没有“精神境界”的说法，但事实上孔子已经形成了一套很系统的关于精神境界的思想。孔子对精神境界的分析，采取了两个维度的划分标准。一是按人格境界，把人分为三类（三境）：小人，君子，圣人。[1] 二是按心理范畴，把以上三类人各自分为三种（三界）：智者，勇者，仁者。他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”[2]（《宪问》）[3] 智者是就知识和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情绪而言。这种划分，与现代心理学的“知、情、意”范畴划分一一对应。除小人这个层次外，不论君子还是圣人，智者、勇者和仁者有一个共同之点，就是一以贯之的“仁”。但三者与“仁”的关系，又有心理层次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“乐之者”，乐仁而安仁。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子认为这是三种高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。这样一来，孔子实际划分了由低到高的九种精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。
1．小智：小人之智者
从纯粹智能的角度上，孔子对人的境界进行过一种划分：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）这里把人的智力分为四等，但第一等“生而知之者”只是虚悬一格而已。孔子自认为不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而》）就其所谓圣人，他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天习染的结果：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自觉）学而知之”为圣人，“困而学之”为君子，“困而不学”为小人。
孔子说小人“困而不学”，又说“唯上智与下愚不移”（《阳货》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我们所说的“小人之智者”可能吗？其实，孔子并不否认小人之智的存在。他说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）可见即使是小人，也可以而且应该“学道”。只不过君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以说：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张》）此所谓“小知”（小智），即今日俗语所谓“小聪明”。
那么，这种小智的具体内容如何？
从量上看，君子“艺”，小人“器”。孔子说：“吾不试，故艺。”（《子罕》）孔子说他自己由于不被具体地任用，什么都干，结果反而多才多艺。这是就知识的数量言。又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）无能是有愧于君子之称的。这里所谓“无能”并不是说没有任何才能，而是说够不上多才多艺。君子才广，为“艺”；小人才狭，为“器”。“子曰：君子不器。”朱子解释：“器者，各适其用，而不能相通。”（《论语集注·为政》）“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”朱子解释：瑚琏是“宗庙盛黍稷之器，而饰以玉，器之贵重而华美者也。”（《论语集注·公冶长》）这里“器”是说子贡尚不足以称君子，“瑚琏”则是说子贡已很近于君子境界了。这“器”还有一层意思：“管仲之器小哉！”朱子解释：“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”（《集注·八佾》）管仲就才能而言是堪称君子的，可谓“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。这又是从质上来讲的。
从质上看，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）这是就知识的内容言，君子懂得仁义所在，而小人只懂得利益所在。君子固然需“艺”需“博”，但还必须博而能约，泛而有守：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）韩愈讲：“行而宜之之谓义。”（《原道》）“行而宜之”即礼，也就是“义”。故孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”（《子路》）樊须的表现正是所谓“小人怀土”“怀惠”，所以等他一走出门，孔子就骂：“小人哉，樊须也！”但是要注意，孔子并不简单地否定物质利益，而是主张不贪小利，见利思义；孔子也非一味地反对种田，例如他赞美“禹、稷躬稼，而有天下”（《宪问》）。他只是不满意樊须的只知眼前小利、不知长远的大义。“臧文仲居蔡（于）山节藻税，何如其知也！”朱注：“当时以文仲为知，孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此，安得为知？”（《论语集注·公冶长》）孔子非谓文仲无智，而是说他非君子之智，乃小人之智，只务鬼神之虚，不务民生之实。归根到底，智者作为“知之者”，君子之智者知仁，而小人之智者不知仁。君子知仁，故能“喻于义”；小人不知仁，故仅能“喻于利”。
2．小勇：小人之勇者
从心理范畴看，智是认知范畴，勇是意志范畴。从知行关系上来看，智是关于知的，勇是关于行的。这里所谓“行”，包括言、行两个方面，今统谓之“行为”。所谓“勇”，就是勇于行，“言必信，行必果”（《子路》）。孔子认为，虽然知先于行（智先于勇），但是行重于知（勇重于智）。知的目的，正是为了行的。“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）知识再多，不能实用也就等于没有知识。“君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）所以，勇者的境界高于智者的境界。
在孔子看来，即便是在小人中，也不仅有智者，而且有勇者。孔子曾谈到，有一种“士”，“硁硁然小人哉”，却也能够做到“言必信，行必果”（《子路》）。又说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）这里的“匹夫”当然属于小人范畴；“志”即意志正是勇者的心理特征。匹夫而能持志，即是小人之勇。
孔子之论小勇，可以从两个方面来与君子之勇相比较：勇于行什么？怎样勇于行？
勇于行什么？这是关于勇的性质问题。孔子认为，君子之勇需要以仁义礼智为规范，否则便是小人之勇、匹夫之勇。（1）勇于仁。这是最根本的标准，即勇者作为“好之者”，君子之勇者好仁，而小人之勇者却不好仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）能做到杀身以成仁，便是君子之勇。反之，“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》）好勇而不仁，那就是小人之勇。（2）勇于义。“见义不为，无勇也。”（《为政》）这是说君子应该见义勇为。见义不为，则无君子之勇（但是也可能有小人之勇）。“子谓子产：‘其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”（《公冶长》）这里的恭敬惠义，其实也都是义，义者，宜也。此即君子之行、君子之勇。在孔门弟子中，子路以勇著称。“子路有闻（而）未之能行，惟恐（复）有闻。”朱注：“子路闻善，勇于必行”；“若子路，可谓能用其勇矣。”（《集注·公冶长》）然而有一次，“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’子路闻之，喜。子曰：‘由也，好勇过我，无所取材（裁）！’”朱注：“夫子善其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”（同前）所以，孔子常常挫其锐气。“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”（《阳货》）这里，从“君子义以为上”中，有一句浅台词呼之欲出：小人利以为上。此即“君子喻于义，小人喻于利”。君子之勇尚义，小人之勇尚利。（3）勇于礼。君子不争，争而有礼。“君子矜而不争”（《卫灵公》）；“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也，君子！”（《八佾》）君子争而有节，勇而有礼。“勇而无礼，则乱。”（《泰伯》）勇而无礼，就是小人之勇了。“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之，君子哉！”（《卫灵公》）这里也是强调的义、礼。（4）勇于智。“好勇不好学，其蔽也乱。”（《阳货》）不好学则无智，无智而有勇，是小人之勇，只会犯上作乱而已。
怎样勇于行？这是关于勇的度量问题。前面说过，勇于行包括言和行两个方面。孔子要求“言必信，行必果”，从而要求“讷于言，敏于行”：“君子……能于事而慎于言”（《学而》）；“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）。这是因为，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”所以，君子慎于言，勇于行。反之，“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》）不仅如此，孔子甚至认为，君子不仅要慎言，而且要慎行：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”（《为政》）慎言慎行是君子之勇，妄言妄行是小人之勇。后来苏东坡认为大勇、小勇之别，在于一个“忍”字，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节、人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”（《留侯论》）小人之勇与君子之勇，在度量上是不可同日而语的。
3．小德：小人之仁者
从心理范畴讲，勇是意志范畴，仁是情感范畴。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）可见仁爱乃是一种道德情感。“唯仁者能好人、能恶人。”（《里仁》）好恶也是情感范畴。
智者不如勇者，勇者不如仁者。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《宪问》）可见，仁者比勇者又高出一等境界。《述而》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以见出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。
仁者比勇者境界高，自然比智者境界更高了。智者不一定是仁者，但仁者必定已经是智者了。孔子曾评价令尹子文“忠矣”，崔子“清矣”，但他们“未知（智），焉得仁？”（《公冶长》）所以，智是仁的一个必要条件，愚蠢的人是不能成为仁者的。“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁（人）焉。”其从之也？’子曰：‘何谓其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”（《雍也》）仁者是明智的，而不是愚蠢的。《宪问》有一记载，是孔子比较仁者与智者之高下的：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得其死然？禹、稷躬称，而有天下？’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”羿、奡只是智者，禹、稷才是仁者。故孔子赞叹南宫适不仅是君子，而且是仁者。
那么，有没有小人而仁者？孔子说过：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）如此说来，小人之仁者就是不可能的了。其实，孔子之意未必如此。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《里仁》）所谓“未见力不足者”，是说人人“性相近也”，按其本质来说，都是可以“求仁得仁”的。所以《雍也》记载：“冉求曰：‘非不说夫子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今女画。’”这也是说，求仁得仁，乃是人人力所能及的，自以为力不足，那是画地为牢。“民之于仁也，甚于水火。”（《卫灵公》）可见小人不仅可能仁，而且不能离却了仁。孔子这种人人可以成为仁者的思想，后来被进一步发展，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”。
应该说，仁者作为“乐之者”，君子之仁者与小人之仁者都是“乐仁”的。但小人之仁者与君子之仁者还是有区别的。差别何在？（1）小人之乐仁是偶然的、短暂的，君子之乐仁是必然的、恒定的。 “回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”朱注：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣”；“此颜子于圣人，未达一间者也；若圣人，则浑然无间断矣。”（《集注·雍也》引程子、尹氏）这就是说，颜回等人已经达到了君子之仁者的境界，其中尤其是颜回，几乎接近于圣人之境。他们的共同特点，就是能够恒久地不违于仁。由此可见，有恒于仁，是君子之仁者的一个重要标志。“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”朱注：“善人者，志于仁而无恶。”（《集注·述而》）这里孔子是说，有恒是君子之仁者的起码要求。仁而无恒，那只能算是小人之仁者。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”朱注：“约，穷困也”；“不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。”（《集注·里仁》）其实，这里所谓“不仁者”，就是指的于仁无恒者，亦即小人之仁者。因其于仁无恒，所以“处约”亦无恒，“处乐”亦无恒。（2）小人之仁是偏颇的、狭隘的，君子之仁是中庸的、博大的。孔子认为，“中庸”是君子之仁者的又一个重要标志。所以《礼记·中庸》指出：“君子中庸，小人反中庸。”反中庸，就是偏颇：或过之，或不及。一旦偏颇，就会陷于狭隘。“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其别发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”（《宪问》）这里，孔子比较了两种情况：管仲如果为公子纠而死，所谓“士为知己者死”，在孔子看来，那才算不得仁者，或者说，不过是匹夫匹妇之仁而已；现在管仲转而相桓公、霸诸侯、合天下、惠人民，这才真是君子之仁，而非小人之仁。
对管仲的这种评价，孔子还说：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”（同前）可见孔子所谓君子“仁者爱人”，不是偏狭的爱某个人或某些人，哪怕他是自己的亲人、主人；而是“泛爱众而亲仁”（ 《学而》），即韩愈所说的“博爱之谓仁”（《原道》）。博爱才是君子之仁，否则只是小人之仁。
4．大智：君子之智者
君子之智者不一定是勇者，更不一定是仁者。孔子评价几个学生：“由也果”，属于勇者；“赐也达”，“求也艺”，都属于智者。（《雍也》）“孟武伯问：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问，子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。’”（《公冶长》）在孔子看来，这几个学生高足各有所长，可以算是君子之智者或勇者，但都没有达到君子之仁者的境界。诚然，孔子讲过：“里，仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”（《里仁》）但这并不是说智者必是仁者，因为即便“择而处仁”，也未必就已经是仁者了；这只是说君子首先必须成为智者，能够知仁、处仁，然后才有可能由好仁而乐仁，有朝一日成为仁者。“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”朱子把“不知而作”解释为“不知其理而妄作也”，又把“我无是也”理解为“谦辞”，乃自相矛盾之说（《集注·述而》）。其实，“不知而作”在这里是褒义的，是说未经智者境界便已达到勇者境界（即勇于行），孔子认为这样固然不错，但未必行得通，所以，孔子接下来讲应该多见多闻。孔子还说过：“子贡问为仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（《卫灵公》）这里的“为仁”，也首先是一个选择问题，而能够作出正确选择，正是以智为前提的。
由此可见，智者是君子之最低境界。然而即便如此，这种起码的境界也不容易达到。“舜有臣五人，而天下治。武王曰：‘予有乱臣（能够治乱之臣）十人。’孔子曰：‘才难，不亦然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。’”（《泰伯》）这是讲人才难得，圣人能拥有的君子之智者也不过数人而已。然而，由小人之智者而继续修养，可以达到君子之智者的境界。这种境界的转换，如前文所说，有两个方面：（1）从量上看，君子“艺”，小人“器”。关于“君子不器”，《子罕》记载：“达巷党人曰：‘大哉，孔子！博学，而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！’”这是有人认为孔子只博不专，孔子以“执御”（只会驾车）幽默之。小人之智偏执，为“器”；君子之智博通，为“艺”。（2）从质上看，如前所述，君子能知“义”，小人只知“利”。“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”（《雍也》）君子之智在于从事人之所宜，这就是“君子喻于义”。而归根到底，君子之智者知仁、求仁。由于“务义”，君子之智者有时表现出一种大智若愚的境界。“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶长》）可见小人之智为私，乃小智，其智可及；君子之智为公，乃大智而似愚，其愚不可企及。此外，孔子又说过：“不知命，无以为君子。”（《尧曰》）孔子自称“五十而知天命”。其实，“知命”与“务民之义”也是不矛盾的，因为所谓“天命”，只不过是古人对难以掌握的自然、社会规律的一种不科学的表述。由“知命”而至于“务民之义”，就是《周易》所谓“顺天应人”的意思。
5．大勇：君子之勇者
君子之智者知仁而求仁，而君子之勇者则更是好仁而行仁。前面说过，勇于行包括言与行两个方面。“子贡问君子，子曰：‘先行其言，而后从之。’”（《为政》）这也就是“言必信、行必果”的意思。这是一层；再进一层，“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）所谓“成人之美”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；所谓“不成人之恶”，就是“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这两个方面其实是同一个问题，就是好仁行仁。
由知仁，则有大智；由好仁，则有大勇。“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧、不惧。’”（《颜渊》）我们知道，孔子说过：“仁者不忧，勇者不惧。”故“不忧”谓仁，而“不惧”谓勇。由于无所谓惧，君子才能做到“杀身成仁”。这种大勇，孔子曾打过一个著名的比方：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”（《子罕》）苏东坡所赞美的正是这种大勇：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（《留侯论》）这种大勇，不怨天，不尤人，心气和平：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）这种境界是不容易达到的，“子曰：吾未见刚者。”朱注：“刚，坚强不屈之意。”（《集注·公冶长》）又说：“我未见好仁者、恶不仁者。”（《里仁》）而说到他自己，“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”（《述而》）孔子这是自谓堪为君子之智者，却不至自命为君子之勇者。
6．大德：君子之仁者
君子不一定是仁者，“君子而不仁者有矣夫”（《宪问》）。这是因为君子之仁者是君子的最高境界；未达到此等境界，可能只是君子之智者，或是君子之勇者。“未知，焉得仁？”（《公冶长》）未勇，亦焉得仁？所以君子之智者未必是仁者，但君子之仁者必定是智者。孔子有一番话，易致误解：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”朱子以为：“言君子所以为君子，以其仁也。”（《集注·里仁》）这就误解了孔子之意。孔子的意思并不是说君子必是仁者，而只是说君子而不仁，虽然还可以算一个君子，如智者，如勇者，但不足以“成名”。只有君子之仁者，才造次必于仁，颠沛必于仁。
为此，孔子对君子之仁者与智者和勇者进行了比较。（1）智者不如仁者。“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《卫灵公》）智不如仁，这是显然的。“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）一个“利”字，一个“安”字，这就深刻地揭示出智者与仁者的境界差别。智者只是“知之者”，知仁而求仁，却未到达“乐之者”的乐仁而安仁的境界。其要害，就在一个“利”字上：为仁而存功利之心，是意善而不是情美的境界。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）智者亦知仁、亦求仁，由知之而好之，由好之而乐之，几近仁者的境界。但智者毕竟还不是仁者，只能“利仁”，汲汲以求，故动，如水；而仁者能“安仁”，恬然自得，故静，如山。（2）勇者不如仁者。“骥，不称其力，称其德也。”（《宪问》）这里所讲的就是勇不如仁、力不如德的道理。《先进》有一段“吾与点”的著名故事，也是在讲勇于行不如安于仁的道理：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”或如知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使民足。如其礼乐，以俟君子。’‘赤，尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”表面看来，几个学生的回答一个比一个谦逊、无所作为，故而一个比一个更得孔子的赞许。其实，孔子在这里已分出境界的档次：由、求、赤，君子之勇者、有为者、好之者；点，君子之仁者、无为者、乐之者。
仁者已经由求真向善、而达到了一种审美的境界。这种境界之美，自然随时流露出来：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”朱注：“申申，其容舒也；夭夭，其色愉也。”（《集注·述而》引杨氏说）容舒色愉，是形容其静坐之时；至于行动之际，另是一番高妙：“君子之与天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）融贯从容，自然而然，无往不适，无所不乐，此等境界，孔子所谓“从心所欲不逾矩”是也。这种境界，有极大的感染力：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）
7．圣智：圣人之智者
圣人也有智、勇、仁三种境界。圣人之智者，周公足当之。据《尚书·金滕》载，周公自称“多才多艺”。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”（《礼记·檀弓下》）这里所谓“文”，正是“智”方面的事情。圣人之智者必然如周公所言“多才多艺”。孔子也这样看：“大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’牢曰：‘子云：“吾不试，故艺。”’”（《子罕》）大宰以孔子“多能”为圣者，即圣人之智者。这是圣人当中的起码境界，也是孔子自己努力的目标：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”（《述而》）可见圣智乃孔子所梦寐以求的修养境界。
但仅仅是多才多艺，仍不足以成为圣人，前面讲过，君子之智者也多才多艺。《子罕》有一段话，道出了圣智的特征：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端，而竭焉。”这使人想起苏格拉底的“自知自己无知”和“精神助产术”，又使人想起老子的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。圣人之智不在于知“器”，而在于知“道”。用道家语言讲，圣人之智在知“道”，君子之智在知“德”；知德者一以通十，知道者一以通万。所以，小人之智少，君子之智多，至于圣人之智，则复归于寡矣。“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然。非与？’曰：‘非也。予一以贯之。’”（《卫灵公》）“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’参子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’参子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《里仁》）可见君子之智在多，圣人之智在一；多为末、为用，一为本、为体。曾子深知孔子圣智，而子贡却把孔子降低到了君子的水平。
颜渊的一番感叹，说的正是君子与圣人的境界之微妙差异：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）高坚前后，形容圣人之道高远微妙，“无穷尽，无方体”；博文约礼，是说孔子引之以圣人之智，诱之以圣人之仁。此境之难，孔子认为如颜渊者亦未达到：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《述而》）
圣人多能还表现为知人。“（樊迟）问知，子曰：‘知人。’樊迟未达，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏，曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”何谓也？’子夏曰：‘富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’”（《颜渊》）可见所谓“知人”的本质，就是“知仁”。自己既为圣人，至少具有君子之仁者之仁，所以能知人之仁。
8．圣勇：圣人之勇者
舜、禹、武王，无疑都是孔子心目中的圣人；但孔子对他们的品评，却意味深长。
前面说过，“勇”是关于意志行为的。孔子对禹的评价，正侧重于行为：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》）孔子认为，禹作为圣人，在行为方面无可指责。这就是圣人之勇者，因为他是由君子之仁者升华而成，故以行仁为宗。
由此，孔子对舜和武王进行了比较：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美也，未尽善也。’”（《八佾》）《韶》为舜之乐，《武》为武王之乐。朱注：“美者，声容之盛；善者，美之实也”；“舜之德，性之也，又以揖让而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下。”（《集注》）可见武王华而不实（有美之华，无美之实之善），乃圣人之勇武者，非圣人之仁德者；乃圣人之意欲者，非圣人之性情者。
进一步看，武王究竟算圣人之勇者，还是算君子之勇者，也还颇成问题。其一，君子之勇者不必是君子之仁者，而圣人之勇者则必已是君子之仁者。孔子对舜之仁，是极为推崇的，对舜之《韶》，也是极为赞赏的：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（《述而》）而对武王之仁与否，则语焉不详。其二，圣人之圣勇与君子之大勇，有境界的差别：君子有为，圣人无为。“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己、正南面而已矣。”（《卫灵公》）后来《易传》讲“黄帝垂衣裳而天下治”，也是这个意思。此等境界，远不是武王所达到了的。当然，这种无为与道家的无为是根本不同的：道家以无为而独全其身，儒家以无为而兼济群生。
9．圣德：圣人之仁者
《宪问》有一段对话，是专讲从君子到圣人的过渡的：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？！’”其中，“修己”为本，能“安人”可谓君子，能“安百姓”则庶乎圣人了。这里有一个量的差别：“安人”只是安一些人，这只是君子之仁者；“安百姓”则是安天下，已经是圣人之仁者了。对此，孔子是有明确阐述的：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事（止）于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”（《雍也》）所谓“博施于民而能济众”，也就是“安百姓”。子贡问这算不算得上君子之仁者，孔子认为岂止如此，简直就是圣人之仁者了。这是最高的精神境界，孔子认为即使是尧舜这样的圣人，也未必确信自己已经达到了这种境界。[4] 可见，圣德的重要内容就是博施兼济。
在孔子看来，圣德是一种崇高博大的审美境界：“巍巍乎，舜禹之有天下也！而不与焉。”“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕焕乎，其有文章！”（《泰伯》）显然，孔子是从审美的高度来把握圣人之圣德的。
注释：
[1] 这种分类在孔子那里还不够成熟，因为，孔子有时以个体人格修养为划分标准，有时却仍传统地以社会地位为划分标准。
[2]“知”读为“智”。
[3] 此为《论语》篇目，下同。
[4]《集注》：“病，心有所不足也。”。
**，你真TM有闲工夫。。。
别TM百度一下在这里显摆!哈哈,坐等凤姐来玩仙域!
[quote]别TM百度一下在这里显摆!哈哈,坐等凤姐来玩仙域!
[size=2][color=#999999]jun33032719 发表于 2011-8-30 15:51[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1805370&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
没错，是百度来的，我又没有说是我自己写的，不知你为什么这么激动，另外你不是已经来玩仙域了吗
灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水
为了个精华真下功夫，人品不敢恭维。
[quote]为了个精华真下功夫，人品不敢恭维。
[size=2][color=#999999]dgzuifeng 发表于 2011-9-1 07:31[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1807088&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
什么叫人品，你的意思是你人品好，我们这种人品不好是吧
[b] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1801223&ptid=303923]35#[/url] [i]GM17[/i] [/b]讽刺仙域都看不出来，还加精华，哈哈
巍巍国吧，聚雄隐圣。今三大吧主皆才经天纬，道茂厚仁之辈。盛世隆腾，游庶百行复兴史风，此正国史吧壮大之良时。纵观度娘史部，皆垂死欲散，唯国史吧人丁升腾。史吧，历部名首，实已坟萎冢枯，机部之内柳莽为棺，吧框之下鱼虾畅行，帖题之里浊水泛泛，不日必为我国史吧所越。国，史相角，我有三胜，彼有有三败。一曰途，二曰和，三曰精。途者，门槛也。网络愈发平及，多初触帖吧者。史吧岂无敌神兽以保吧，吧亦为受困。然国吧条件轻简，吧务辛勤执政，风气浩然。国吧一胜也。和者，内在也。国吧，以国史主，世界为副，大限美分，愤青之争。且国吧明主，颁行柔政，吧中上下融融洽洽，一切和谐。史吧所涉多矣，多则必乱，乱则必专，专则必忿。表观平然，里实如麻，小团体之风甚重。静以制动，乱为和控，国吧再胜。精者，能也。称人员，精品以知胜。国吧，会员三千，精品六百。史吧，会员二五，精品一六。史吧人马为我十倍，精锐仅我乘三，且不言国吧话题以少，故此国吧三胜。稳定持之，假时，国吧必为龙头。今当举贤纳才，多任有志之士。某虽不才，愿为国吧尽薄锦之力。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
以上复制自百度《中国历史吧》，发文时间：2011-06-24 13:29
当然，更早可循梁启超。
另附中国历史吧原文地址：
[url]http://tieba.baidu.com/f?kz=1118929274[/url]
窃文者，贼也。。。。
抄袭作品还死皮赖脸的要了个精华,看看他平时的话就知道了,还真有人相信他有那种文笔!
[yun] [yun]
[quote]抄袭作品还死皮赖脸的要了个精华,看看他平时的话就知道了,还真有人相信他有那种文笔!
[size=2][color=#999999]jun33032719 发表于 2011-9-3 21:14[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1813277&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
原来阁下是高级会员啊，到现在还没精华，难怪会不爽，说明什么呢，说明阁下最不喜欢新人超越自己，连讽刺文的看不出，我有说是我原创的吗？看你激动成那样，是不是想要个精华。
另外我告诉你，国吧的这个贴就是我发的，明白不？是沿用梁启超之文本。
既然你这样说，那就说明你有一定的文笔，试目以待。
我知道很多混论坛很久的人最不喜欢新人超越，不过不能因为你来的久就是高资态。
[ding][ding][xiao]ding][ding]ding][ding]
{:5_132:}{:5_132:}{:5_132:}
看了楼主的帖子后，我终于忍不住回帖了，在网络上我并不经常回帖，可是楼主在
这个帖子里面的表现之优秀，让我觉得不能错过这个机会。
虽然仅仅是一遍粗略通读，我已忍不住拍案叫绝，在中国的网络的层次上，竟然会有
如此的文学巨匠，看来以我的阅历距离“达人”的境界还有一段不小的距离。表面看作者
是文章是结构松散，略显凌乱，实际上却是把“细节主义”发挥到了极致，只言片语之间
处处显露真情实感。这种螳螂捕蝉，黄鹊在后的写法早已突破了散文范畴里的形散神不散
的境界，其独辟蹊径，造化之神也只有当年张三丰自创太极可以与之相媲美。
历代作家给我们给我们留下无数美文，馨香文字，文字馨香。楼主给我们带来的这篇
极品可以说是让你馨香满腹，三日不绝！！古人说的好：想要作文章，先要学做人。由作
者的文章我们也可以揣测出作者定是成长在一个汗牛充栋，文化氛围浓厚而且精神面貌积
极向上的幸福家庭里面。在现在这个物欲横流，亲情冷淡的时代，能够在这样的家庭里成
长可以说已经是很幸福的了。但在另一方面，作者也不是温室里的花*，只能作些鸳鸯蝴蝶
的文章。在前面我已经说过了，这篇文章比形散神聚更胜一筹。诸位见过大风沙没有？大
风沙就是由无数松散沙粒组成的，但是他们却又紧密的联系在一起，那股叱诧风云，横击
而过的气概相信大家在作者的文章里也能体会的出来。如果有读者还不能体会的，请参考
卧虎藏龙里面半天云的人物个性。由此而言，作者是性格是完善的，想必经历过家庭的其
乐融融，也经历过种种人伦惨剧吧，把作者的创作潜质激发的淋漓尽致。
这就是我斗胆的一点粗略分析，每天睡觉以前，我都会把您的帖子再三拜读，拜读。
希望这样的好贴多些，再多些！！！
灌水是中国人文化的重要部分。可以说整个中国文明史,就是一部灌水史。传说时
代,舜死了以后，他的两个妃子就跑到湘水上去灌水，抒发内心的悲哀。泪洒青竹，印上斑
斑的痕迹，从此人们把这种竹子叫做湘妃竹，也叫做斑竹。这就是今日各bbs上斑竹这个称
号的来历。儒家文化向来把灌水看作是人生的最高境界。孔子登论坛上，叹道：“灌者如
斯夫，不舍昼夜!”灌水被看成是生命中的永恒。孔门弟子颜回对上网灌水着迷，躲在破旧
的网吧里(居陋巷)，每天只吃一顿饭(一箪食)，往肚子里灌一壶水(一瓢饮)，结果少年白
发，深度近视。这种好好学习天天灌水的精神，使他成为安贫乐道的楷模。 庄子也非常欣
赏灌水的乐趣。他说：“子不灌水，焉知灌水之乐?”又说：“相濡以沫，不如相灌于江湖
。”庄子的寓言中，充满了对灌水的智慧。其中《秋水》一篇，最是阐发灌水的奥意。灌
水小虾河伯在自己的网站上洋洋自得，但跑到一个大坛子里见到灌水高手洋若(这个名字的
意思就是说他灌的水像海洋一样)，,这才真正了解了灌水的真谛。秦王扫六合虎视何雄哉
？统一天下后，嬴政对灌水文化做出了重要的贡献。这些贡献包括：统一上网带宽(车同轨
)，统一发贴语言(书同文)，统一贴子的字节数标准(度量衡)。从此全国各地的子网汇合成
了真正意义上的互联网。灌水也被中国人看作勇武的象征。人常说绛灌之勇，就是指绛侯
和灌婴，这两个是汉初功臣。灌婴从小灌水，练得一身好功夫。史记上说灌婴"战疾力"，
大破项籍，韩信，和英布，官至丞相，封颍阴侯。从此人们就把猛将称作“勇灌三军”。
此后更出了个关羽，水灌七军(好厉害!)，于是成为了“武圣”。后人记叙关羽和他的同时
代人时，面对这个灌水人才辈出的年代，只好说：“滚滚长江都是水，浪花淘尽英雄!”这
个时代中灌水文化被发扬光大，水不但要灌得勇猛如乱石穿空惊涛拍岸，,还要灌得富有幽默感谈笑间强虏灰飞烟灭。灌水高手在出征某个论坛时，通常还要先灌一杯水，横槊赋湿
，以增加灌水的艺术效果。魏晋时期的人物以清谈著称(也就是在聊天室中斗嘴)，偶尔跑
到室外郊游，他们就会选一个有茂林修竹的水潭，玩曲水流觞的游戏。也就是往帖子里灌
水，然后把帖子放到水池里传给别人，别人收到了帖子就喝掉水，另外再跟一个帖子。有
时大家灌得兴起,上游下来的贴子太多，别说跟了，看都来不及。唐朝是中国文化的一个高
峰。官员都须经过灌水考试才能上岗。唐太宗李世民看到各路高手鱼灌而入考场，忍不住
哈哈大笑说：“天下英雄，尽入吾论坛中矣!”这时身边的魏征提醒他说：“别灌太多！水
能载舟，亦能覆舟啊!”在这个朝代中还出现了唐湿这么一种灌水的形式。其中李杜二人成
就尤高。李白的著名灌水湿中说道：“飞流直下三千尺,疑是银河落九天!”这是一种多么
宏伟的灌水气象啊！他又有一首咏论坛的："桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情!"歌颂了在
灌水中结下的友谊。唐朝还是一个开放朝代，李白和外国网友晁衡也经常相互灌水，吟湿
作河。灌水国际化了。继唐湿后的宋词则又是另一番灌水风光。后人把宋词按照灌水风格
分为两派，其一为豪迈派，代表人物苏轼，写下了“大江东去”的壮丽篇章。其二为婉约
派，代表人物柳永受到了人民群众的普遍欢迎，只要有人灌水的井边，就有人转贴柳永的
词。宋朝理学也很发达，继承了孔子的“一灌之道”。章太炎先生著《？汉微言》中云：
“仲尼以一灌为道为学。灌之者何?只忠恕耳。”因此宋代的儒者以天理人性为基础，对灌
水作了深刻的思辩分析。明朝的灌水文化开始走向民间。有两位畅销小说的作家，一名施
耐淹，一名罗灌中,他们对灌水小说做出了不可磨灭的贡献。施耐淹的小说干脆以《水壶》
为名，以发扬灌水文化。其间还有其他一些形式的灌水作品，如戏曲《十五灌》等。水至
清则无鱼，清初文字狱，见灌水贴就砍，使得灌水贴子大大减少。鹿鼎公韦小宝水灌雅克
萨城,签订尼布楚条约，方显出灌水英雄真本色来(黄澄澄的.:p)。其后乾嘉学派则埋首于
故纸堆中，专心整理老贴子。正是由于他们勤勤恳恳的工作，一些精彩的灌水之作被保留
了下来,而不至于被淹没。纵观中国的历史,是5000年灌水的历史。值此跨入21世纪之时，
让我们齐心协力，共同谱写灌水的新篇章！！！
楼主，你要继续努力啊！你是bbs的希望啊！你是网络文学的希望啊！你是整个
文学界的希望啊！你是整个人类的希望啊！你是整个太阳系的希望啊！你是整个异次元空
间的希望啊！
我也许不能再看你的帖子了，这个回帖可能是我在这个bbs回的最后的帖子，因为我可能会
不能再上网了，但是我今天能回你的这个帖子，我已经感到非常满足了，不枉此生啊！
偶像！你才是我的偶像！周星驰算什么？你比他幽默！周润发算什么？你比他有气质！周
杰伦算什么？你比他有才华！周伯通算什么？你比他功力深！周迅算什么？你比她机灵！
周芷若算什么？你比她美丽！周华健算什么？你比他会唱歌！周树人算什么？你才是文学
泰斗！周武王算什么？你比他更爱招贤纳士！周公算什么？你比他会解梦！周扒皮算什么
？你学鸡叫比他好听！周渔算什么？你比她长得像火车！周瑜算什么？你比他会生气！
周周算什么？你比他有音乐细胞！
我要把你这篇帖子牢牢的记在心里，刻在脑海里；我要去学活字印刷，把这篇帖子印成铅
字；我要去学雕刻，把这篇帖子雕成雕像；我要去学作诗，把这篇帖子改为不朽的诗篇；
我要去学作词，把这篇帖子改为歌词；我要去学歌唱，把这篇帖子广为流唱；我要去学说
梦话，在梦里也要深情的朗诵；我要去学刺青，把这篇帖子刺在每个人的身上！我要做黑客，把所有的网站都改成这篇帖子；我要做法官，让所有的囚犯都抄写这篇帖子；我要做
中国移动的董事长，给所有手机用户群发这篇帖子；我要做微软总裁，把所有的电脑操作
系统都改为这篇帖子；我要做上帝，让亿万万信徒从此以后只靠这篇贴子来作为圣经，来
指引他们的光明！
楼主，我现在有些冷静下来了，我觉得应该做一些实际的事情。我决定先把你的名字纪录
下来。让子孙后代牢记于心，广为传诵。让他们知道什么是中国的传统美德，什么是炎黄
子孙的精神，什么是黄河水，什么是长江魂。什么是五千年的文明史
楼主！我一辈子都没有像今天这么开心，这么幸福，这么快乐，我想我已经找到了人生的
真谛，那就是每天都能看这篇贴子，每天都将这篇贴子读一篇。这样生活才充满了朝气。
可是这样我只是得到肉体上的满足。我卑微的灵魂并没有在烈火中得到永生。我想对你说
，能够让我永远活的像个人，像个真正的人。就只有楼主——您了！
也许这么做是犯天下之大忌，也许这句话才说一半，我就被同样祟敬您的这些追随者用牙
齿撕成碎片，可是我不怕。是您给了我无限的勇气，是您在指引着我正确的方向，我抬起
头，天空中您的身影渐渐浮现，您仿佛在朝我微笑，您轻轻的说：“just do it ！”
这声音忽远又忽近，我知道，它来自我心。
好！就让我正大光明口齿清晰地把这句话讲出来：是的！楼主！我爱你！我要得到你！我
要一辈子和你在一起！楼主，如果你是女人，无论您长得像嫫毋、钟离春、孟光、阮女还
是吕燕。我都不会嫌弃你，我想要和你要个小孩，男孩和女孩我都喜欢。我们生几个好呢
？是一个两个，还是很多很多？我们送他们上学、去学文化、去当作家，我并不期待他们
能够超过他们的妈妈，只要赶上他们的妈妈一半就好，然后我把他们抱在膝头，我们坐在
高高的谷堆旁边，听我讲那过去的事情……很浪漫不是吗？不过，即便楼主你是男人……
奇哉！妙也！余穿行哥们十数月，观奇文无数，自诩深得其间之bt，yy精髓，今
遇楼主方知哥们之奇人非吾辈所能及，莹火之光岂能与浩月争辉，楼主文章之玄妙大有夺
天地造化之势，惊天地，泣鬼神；虽寥寥百余字，却显哥们bt之王道，bt中隐而不发，蕴
而不露，竟以达以无胜有之境界，思先前之狂妄，吾辈不禁汗颜。纵观哥们，bt精神每日
愈下，楼主之贴足有力挽狂澜之势，此乃吾辈之幸，哥们之幸也！大星球虽有众多bt之流
，却无一人似楼主有经天纬地之才，扭转乾坤之能。至此，吾辈对楼主之景仰如滔滔江水
一发不可收拾；如黄河泛滥，连绵不绝 ，其间话语惟有顿首方能现吾辈之意。
君之马屁一拍三丈，令人叹服，仙域三寸之地，岂可容蛟龙之魄邪？
封神兄应早日既天地位，丛众仙友之望也。
[yiwen][bishini]
装B这si。。。。。。
这贴还真精华了。。问一下精华送仙B不，我也去抢精华
[quote]这贴还真精华了。。问一下精华送仙B不，我也去抢精华
[size=2][color=#999999]h123956 发表于 2011-12-13 13:34[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1952215&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
送，除了送了10万仙币，还多送百花清灵丹、长生丹、龙须丹、坐骑丹、法宝碳等各50万个，楼上的请多努力
顶1个~~~~~~~~~~~~~~
真送仙币？？？[se]
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那我得多学学楼主的马屁功夫，还有古文学功底了。。。。
马屁文 ，好，很好，真好
[quote]看了楼主的帖子后，我终于忍不住回帖了，在网络上我并不经常回帖，可是楼主在
这个帖子里面的表现之优秀，让我觉得不能错过这个机会。
虽然仅仅是一遍粗略通读，我已忍不住拍案叫绝，在中国的网络的层次上， ...
[size=2][color=#999999]X1262486375 发表于 2011-12-8 18:09[/color] [url=http://bbs.game2.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=1948853&ptid=303923][img]http://bbs.game2.cn/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
楼上的文学也不一般
灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水灌到元老就潜水
[luguo] [luguo]
[tingyinyue] 冒牌的还在呀 哈哈 ~
逐字逐句地看完这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子？！我纵横网络bbs多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子。楼主，是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢侬！ 我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好看了！我愿意一辈子的看下去！ 这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子，又让我对社区产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拨凉拨凉的心！ 百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得如此精彩绝伦的帖子！楼主，你要继续努力啊！你是社区的希望啊！我也许不能再看你的帖子了，这个回帖可能是我在这个社区回的最后的帖子，因为我可能会不能再上网了，但是我今天能回你的这个帖子，我已经感到非常满足了，不枉此生啊看完这篇帖子和楼上的回帖！我哭了！！！楼上各位睿智的我的愚昧有着多么强烈的反差啊！你们的话使我获得了新生，我感觉眼前的世界刹那间充满了绚丽的色彩，光芒似无数柄利刃割驰我腐朽的残躯，我在撕痛中惊醒，复苏... 从今天起，我要重新书写我的人生...就小说艺术的角度而言，这篇帖子不算太成功，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！
灌水是中国人文化的重要部分。可以说整个中国文明史,就是一部灌水史。传说时代,舜死了以后，他的两个妃子就跑到湘水上去灌水，抒发内心的悲哀。泪洒青竹，印上斑斑的痕迹，从此人们把这种竹子叫做湘妃竹，也叫做斑竹。这就是今日各bbs上斑竹这个称号的来历。儒家文化向来把灌水看作是人生的最高境界。孔子登论坛上，叹道：“灌者如斯夫，不舍昼夜!”灌水被看成是生命中的永恒。孔门弟子颜回对上网灌水着迷，躲在破旧的网吧里(居陋巷)，每天只吃一顿饭(一箪食)，往肚子里灌一壶水(一瓢饮)，结果少年白发，深度近视。这种好好学习天天灌水的精神，使他成为安贫乐道的楷模。 庄子也非常欣赏灌水的乐趣。他说：“子不灌水，焉知灌水之乐?”又说：“相濡以沫，不如相灌于江湖。”庄子的寓言中，充满了对灌水的智慧。其中《秋水》一篇，最是阐发灌水的奥意。灌水小虾河伯在自己的网站上洋洋自得，但跑到一个大坛子里见到灌水高手洋若(这个名字的意思就是说他灌的水像海洋一样)，,这才真正了解了灌水的真谛。秦王扫六合虎视何雄哉？统一天下后，嬴政对灌水文化做出了重要的贡献。这些贡献包括：统一上网带宽(车同轨)，统一发贴语言(书同文)，统一贴子的字节数标准(度量衡)。从此全国各地的子网汇合成了真正意义上的互联网。灌水也被中国人看作勇武的象征。人常说绛灌之勇，就是指绛侯和灌婴，这两个是汉初功臣。灌婴从小灌水，练得一身好功夫。史记上说灌婴"战疾力"，大破项籍，韩信，和英布，官至丞相，封颍阴侯。从此人们就把猛将称作“勇灌三军”。此后更出了个关羽，水灌七军(好厉害!)，于是成为了“武圣”。后人记叙关羽和他的同时代人时，面对这个灌水人才辈出的年代，只好说：“滚滚长江都是水，浪花淘尽英雄!”这个时代中灌水文化被发扬光大，水不但要灌得勇猛如乱石穿空惊涛拍岸，,还要灌得富有幽默感谈笑间强虏灰飞烟灭。灌水高手在出征某个论坛时，通常还要先灌一杯水，横槊赋湿，以增加灌水的艺术效果。魏晋时期的人物以清谈著称(也就是在聊天室中斗嘴)，偶尔跑到室外郊游，他们就会选一个有茂林修竹的水潭，玩曲水流觞的游戏。也就是往帖子里灌水，然后把帖子放到水池里传给别人，别人收到了帖子就喝掉水，另外再跟一个帖子。有时大家灌得兴起,上游下来的贴子太多，别说跟了，看都来不及。唐朝是中国文化的一个高峰。官员都须经过灌水考试才能上岗。唐太宗李世民看到各路高手鱼灌而入考场，忍不住哈哈大笑说：“天下英雄，尽入吾论坛中矣!”这时身边的魏征提醒他说：“别灌太多！水能载舟，亦能覆舟啊!”在这个朝代中还出现了唐湿这么一种灌水的形式。其中李杜二人成就尤高。李白的著名灌水湿中说道：“飞流直下三千尺,疑是银河落九天!”这是一种多么宏伟的灌水气象啊！他又有一首咏论坛的："桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情!"歌颂了在灌水中结下的友谊。唐朝还是一个开放朝代，李白和外国网友晁衡也经常相互灌水，吟湿作河。灌水国际化了。继唐湿后的宋词则又是另一番灌水风光。后人把宋词按照灌水风格分为两派，其一为豪迈派，代表人物苏轼，写下了“大江东去”的壮丽篇章。其二为婉约派，代表人物柳永受到了人民群众的普遍欢迎，只要有人灌水的井边，就有人转贴柳永的词。宋朝理学也很发达，继承了孔子的“一灌之道”。章太炎先生著《？汉微言》中云：“仲尼以一灌为道为学。灌之者何?只忠恕耳。”因此宋代的儒者以天理人性为基础，对灌水作了深刻的思辩分析。明朝的灌水文化开始走向民间。有两位畅销小说的作家，一名施耐淹，一名罗灌中,他们对灌水小说做出了不可磨灭的贡献。施耐淹的小说干脆以《水壶》为名，以发扬灌水文化。其间还有其他一些形式的灌水作品，如戏曲《十五灌》等。水至清则无鱼，清初文字狱，见灌水贴就砍，使得灌水贴子大大减少。鹿鼎公韦小宝水灌雅克萨城,签订尼布楚条约，方显出灌水英雄真本色来(黄澄澄的.:p)。其后乾嘉学派则埋首于故纸堆中，专心整理老贴子。正是由于他们勤勤恳恳的工作，一些精彩的灌水之作被保留了下来,而不至于被淹没。纵观中国的历史,是5000年灌水的历史。值此跨入21世纪之时，让我们齐心协力，共同谱写灌水的新篇章！！！
尓等如此有才华，特封为一品大学士